고려시대 대불정다라니(大佛頂陀羅尼) 신앙과 석당(石幢) 조성의 의미

Abstract

대불정다라니(大佛頂陀羅尼)는 『수능엄경(首楞嚴經)』 권7에 수록되어 전하는 다라니이다. 『수능엄경』은 8세기 경에 신라에 전해졌을 뿐만 아니라, 당나라와 일본의 밀교 승려들의 인적 교류에 근거하여 볼 때 『수능엄경』에 수록된 대불정다라니도 별도의 관심의 대상이 되었을 가능성이 있다. 고려시대 들어서 의천(義天)의 송나라 유학을 계기로 『수능엄경』에 대한 관심이 촉발되었으며, 이자현(李資玄)의 활동 이후에는 특히 선가(禪家)에서 『수능엄경』과 관련한 이해가 깊어지게 되었다. 그런데 『수능엄경』에 대한 관심과는 별도로 대불정다라니만을 신앙 활동의 근거로 삼았던 것으로 추정되는 신앙 사례들이 고려~조선시대의 문자자료와 시각자료의 형태로 전해지고 있다. 고려 사람들은 대불정다라니만을 서적으로 간행하거나, 석탑을 장엄할 때 활용하거나 또는 대불정다라니만을 새긴 석당 또는 석비를 제작하기도 하였다. 이 중 고려 말에 간행된 것으로 추정되는 장서각소장본(보물1129호)은 대불정다라니의 범자와 함께 한자로 음역 표기를 더한 형태의 간행물이다. 장서각소장본에서 사용한 한자는 방산석경에 새겨져 전하는 『석교최상승비밀장다라니집(釋教最上乘秘密藏陁羅尼集)』 권2에 수록된 487구 및 같은 방산석경의 불공역의 481구 대불정다라니의 표기법과 상당수 일치한다. 이는 고려시대 요나라 불교와의 교류의 구체적인 예로서 중요하다. 또한 이 때 사용한 한자와 발음법이 조선시대 간행된 『오대진언(五大眞言)』에서 사용되고 있다. 동일한 범자를 음역할 때 보다 정확성이 높다고 생각하는 한자로 변용하기도 한다는 점을 고려한다면, 장서각 소장본의 발간은 조선시대 『오대진언』 간행 배경의 단서가 된다는 점에서 의미가 크다. 대불정다라니를 범자로 표기한 다른 신앙 모습으로는 평안도, 황해도 지역에서 만들어진 대불정다라니 석당 및 제천 송계리 대불정주비에서 그 예를 찾을 수 있다. 다라니를 새긴 석당이 제작된 것은 중국에서 당~송 시대를 거쳐 요~금대에 이르기까지 변화하고 확산되었던 석당 제작이라는 신앙을 수용한 예라고 할 수 있다. 또한 대불정다라니의 공덕을 신앙하는 사람들이 생겨났고, 그 다라니를 범자로 표기하고 원어에 가깝게 다라니를 독송하는 것을 중요하게 생각했던 당시의 다라니에 대한 신앙을 반영하는 모습이라고 할 수 있다.

The Mahapratyavgira-dharani is listed in Surangama Sutras Volume7. Surangama Sutras was introduced to Silla in the 8th century. Also, based on the interchange of Tang dynasty and Japanese Esoteric buddhist monks, it seems that Mahapratyavgira-dharani was also become an object of interest. In the Goryeo period, interest in Surangama Sutras was raised as the result of the Uicheon(義天)’s studying abroad in the Song dynasty. Since the Lee ja-hyen(李資玄)’s scholarly activity, Goryeo became deeper its understanding of Surangama Sutras. However, apart from the interest in Surangama Sutras, there are some cases that are supposed to have made the Mahapratyavgira-dharani the basis of faith activities. Such cases are handed down in the form of literary data and visual data in the period of Goryeo~Joseon dynasty. Among them, Treasure No.1129 is a publication in addition to the Sanskrit of Mahapratyavgira-dharani plus the pronunciation of Chinese character. The Chinese character used in Treasure No.1129 is quite consistent with the notation of Fangshan Stone Tripitaka No.1071 and No.1048. This is important as a concrete example of buddhist exchange between Goryo and Liao dynasty. Also pronunciation of Chinese characters had been used at this time was used in the Odaejineon(five mantra anthlogy 五大眞言) published in the Joseon. Therefore Treasure No.1129 is meaningful because it is a clue to background of Odaejineon‘s publication. Stone-sutras of Mahapratyavgira-dharani are another example of faith in the Sanskrit language of the Mahapratyavgiradharani. The productions of the stone-sutra of Mahapratyavgira-dharani are an example of accepting the faith of making the stone-sutras of Mahapratyavgira-dharani which spreaded from Tanng to Jin dynasty. It is a reflection of the dharani faith that people who believed in the charities of Mahapratyavgira-dharani had arisen and that it is important to recite Mahapratyavgira-dharani in a similar pronunciation as Sanskrit.