1920년대 陳大悲의 『幽蘭女士』와 구양여천의 『回家以後』에 나타난 여성과 집, 시선과 응시

Abstract

本文主要從兩個方面探討陳大悲的『幽蘭女士』與歐陽予倩的『回家以後』的內容，考察“女性與家的相關性，視覺和返觀”陳大悲是創辦1920年代‘愛美劇’的提倡者，確立了中國現代話劇的基礎。他與浦伯英經營北京人藝戱劇傳門學校，創作出離澧富的作品和表演『幽蘭女士』是他1921年的代表作。歐陽予倩的『回家以後』這部話劇是1922年發表的。他通過傳統女性‘吳自芳’的形象來肯定傳統女性的品德，和批判當時留學生的矛盾的愛情生活。這點與同時代其他作者比起來有很大的不同。因爲大多數的作家在呼喚著‘愛情自由’, ‘個性解放’‘結婚自主’的時候，他卻鼓吹像吳自芳的賢妻良的形象。 一，在第2章裏通過女性的形象，考察了家是怎麼成爲暴力與罪惡的源泉，死氣沉沉的家是怎麼壓迫了女性。『幽蘭女士』裏表現的家即是暴力與罪惡的源泉，又是象徵父權制度的。劇的結尾，所有女性從暴力與罪惡之源泉家中消失，僅有男人丁葆元一人獨自留在家中。『回家以後』裏表現的家是以自然與源泉爲表現的，同時是以母性爲表現的。後者學前者比起來，後者離近代以前家的觀念的故鄉更接近。如果說前者女性是被家抑壓的話，後者裏女性只不過是與家具一樣存在著的他者，女性並不是家的主體。 二，在第3章裏通過‘視覺和返觀’這概念分析了男性啟蒙者的視覺與女性和下層平民的返觀在視覺方面，『幽蘭女士』裏表現的是作爲父權制的統治者的監視與觀察。『回家以後』裏表現的是作爲局外者(留學生)的，對落後的農村有所啟蒙。然後上述的情況面臨女性與當地人的返觀，不能施展他們的策略，總於失敗了。『幽蘭女士』則封建的父權制而使所有女性犧牲了，因此女性們對父權制的返觀很少見，從家裏消失了。從『回家以後』反映的裏有些力量能顛覆男性的視角。 這兩部劇都屬於上個時期20年代出現的社會問題劇。當時知識分子最關鍵的就是怎樣建設近代國家和文學。事實上，他們之所以關心女性問題只不過是爲了打倒封建制度而已。他們的劇作於1930年代由趙家壁編人到『中國新文學大系戱劇集』。如今，這些劇本已成爲經典。雖然遭到導演洪深嚴厲地批評，但是這兩部劇作向社會上提出了女性問題，在這一點有很大意義。雖然這兩部劇作仍然對社會問題，尤其是女性問題有進一步思索，但是當時主流男劇作家還是站在比女性更高的地位審視女性問題。這一點充分表現出1920年代智識分子對女性問題的認識由男性主宰，同時標識著中國女性中性化或男性化的現實。從此女性問題在更大的社會背景下被替代甚至被大事化小，小事化了。