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초록

韓非子의 統治論 韓非子是法家思想代表的人, 他主張法治. 在法思想史上來看, 他的法治思想經歷了孔. 孟的德治與荀子的禮治思想之後出現的法思想. 他認爲 儒家的德治或禮治政治思想 不能克服當時戰國時期社會的混亂, 而他自己確信 只有强力的法治政治能够克服當時的混亂. 實際上 他的法治思想 被秦國接受國家支配理論, 使秦始皇平定天下大亂而完成統一. 韓非子的統治論大體上可以分成三個方面. 第一, 利用人的利己之心 可以完成富國强兵. 第二, 君主不是以德治國, 而是要用 “法”, “勢”, “術”來統治國家. 第三, 不要把古聖人看作是標準 而是要現實的效率性看作爲標準. 持此的立場反對別學派的復古的歷史觀, 並且主張發展的歷史觀. 韓非子法家統治的政治思想産生于中國歷史上極爲混亂的戰國末期, 它爲秦國統一天下奠定了基礎. 由此看來, 法家思想可以說是諸子百家中最富有實用性的政治思想. 韓非子制定法令幷運用賞罰規則是根據當時社會的要求. 韓非子認爲戰國時期弱肉强食, 國際關係上必須完全依靠强力的國力, 爲了避免國家滅亡, 最需要的是富國强兵. 他用具體的賞罰規則維持國家基本秩序, 把富國强兵定爲國家最終目標. 其政治思想的進步性和制約性都原于當時社會的要求. 在社會混亂弱肉强食的戰國末期, 韓非子想要實現富國强兵的目標, 賦與君主絶對的權利來 解決一切政治上的一切問題. 但是, 由于法家思想本身的敎條性和排他性, 在秦國統一六國以後, 不僅不能長久保持國力昌盛, 反而使法家思想本身也不受歡迎. 法家思想雖然幇助秦國統一了六國, 但也是造成其衰退和滅亡的原因之一. 盡管如此, 韓非子的統治論本身不僅影向了當時的中國, 也影響了秦以後的中國的政治思想. 法家思想的興起一方面彌補了從前的儒家, 道家等各家思想的欠缺 另一方面它使治國平天下的實踐方案更加具體化. 法家思想的興盛雖然短暫, 但是它對後世人在思想上有很大的影響, 而它的失敗也成爲今天敎訓. 韓非子的政治思想在諸子百家的思想當中, 可以說是最富有實事求是精神的統治論.

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