Le nez qui voque의 반항의 형이상학

Abstract

Le nez qui voque de Réjean Ducharme est publié en 1967 et succède à L’Avalée des avalés, oeuvre qui avait révélé l'auteur l'année précédente, et valut à Ducharme, âgé d'à peine 25 ans, une nomination au Goncourt. Comme son premier roman, il est un projet et un bilan. Comme François Laurent l’a bien analisé, tout Ducharme y est donné : “pulsion incoercible d’écrire, anarchie fraudeuse et révélation des pouvoirs du mot, culte de l’enfance, marche inévitable vers la mort du verbe et de la littérature, et tant d’amertume contre la vie absurde qui blesse et tue...”29) C’est vrai que tous les sujets représentent la plus haute manifestation de l'âme de l’écrivain. Ils sont l'analyse des relations qui joignent les croyances, les consciences, l'imagination et l'action. Au centre de ses visions littéraires qui peuvent se résumer au refus et à la liberté, se trouvent les enfants. Si Ducharme privilégie la figure de l’enfant, “c’est que l’enfant représente (...) le moyen idéal d’entrer de plain-pied dans le monde des passions, d’extérioriser les désirs profonds de l’être humain jusque-là occultés ou refrénés dans la littérature québécoise.”30) En d’autres termes, l’enfant représente l’origine, l’essence même de la vie, et pourrait être utilisé comme voie d’accès à la poésie et à l’imaginaire et comme moyen pour faire la critique d’une société. Il est devenu un autre puisqu’il n’a pas pu occuper aucune place centrale dans la littérature traditionnelle québécoise. Certes, notre écrivain sait incarner la pureté et le défoulement des passions de l’enfant dans son oeuvre. Ce sont ses héros, Mille Milles et Chateaugué qui sont ‘autres’ cette fois-ci. Ils veuleunt s’en éloigner en luttant contre ici et maintenant. C’est leur vision du monde qui les a mis au service de cette lutte. Ils diagnostiquent et jugent de leurs propres yeux la société moderne des adultes qui ont un culte pour le matérialisme tout-puissant et l’automobile, et les mots et les langages qui sont enfermés dans ‘le bon usage’. Selon eux, “ce qu'il y a d'organisation sur la terre est fondé sur l'hypothèse que la vie est précieuse.”(NV 29) Et ils trouvent que la vie est monotone et tout le monde s'ennuie. En un mot, il n'y a que la mort. Cette découverte et ce jugement sont une sorte de procès de l’inexorable réalité d’une condition humaine qu’est l’immobilité et l’immuabilité du monde où ils vivent. Cette révélation de la vérité et ce procès ont pour but de garder la distance avec le monde des adultes jusque-là occulté par l’illusion et le mythe et d’en sortir. Cependant, dans cette réalité où il n’y a que la mort, Chateaugué se suicide comme sa révolte ultime et Mille Milles arrive à réaliser la métaphysique de la révolte en brisant le pacte de suicide entre lui et elle et en décidant de devenir adulte. Son attitude de conformisme n’est pour autant pas l’abandon de la pureté et le défoulement des passions de l’enfant. Il serait le bon moyen de les garder constamment. Car enfin, il comprend que le monde des adultes sera impur pour toujours et lui montrera au moins les impuretés. C’est ainsi que Mille Milles va élargir les formes de la révolte tout en gardant la pureté et le défoulement des passions de l’enfant et en vivant ici et maintenant.