李漁 戱曲理論 속의 敎化論 고찰 - 《閑情偶寄》를 중심으로

Abstract

該文根據李漁的《閑情偶寄》內有關戱劇的敎化理論與他的戱曲編寫理論及《十種曲》進行硏 究了. 我從戱曲的創作目的性, 李漁的生活觀與儒家的態度, 戱劇敎化與取材選擇和運用的三 個部分探討了李漁的戱曲敎化論. 近40年一生從事戱曲創作與公演的李漁, 他認識到戱曲的敎 化功能. 他論及戱曲創作目的及定義時, 一般都認識他只强調舞臺性和娛樂性. 但他還是强調 戱劇的敎化功用. 李漁在闡述個人戲曲思想時, 總有關乎風化的舌頭. 在《閑情偶寄⋅凡例七則 詞》中, 他明確宣稱自己作劇的創作目的在於“點綴太平”⋅“規正風俗”⋅“警惕人心”, 而在《閑 情偶寄⋅詞曲部》中, 李漁在論述傳奇的取材時强調“忠孝節義”⋅“貞節操守”. 因此他編劇的主要意圖便是利用戲曲上演來實施禮樂敎化. 他認識到戱劇藝術對政治, 經濟有一定的能動作用. 但他批判道學戱劇, 直接宣揚忠孝節義. 他認爲戱劇是感動人心從而喚起人們對美好和善良的 向往. 戱曲是舞臺藝術, 它所面對的是來劇場娛樂的觀衆而不是專門來聽講道學的, 所以貼近 觀衆的審美心理滿足娛樂的需要, 才能感動人心, 到達宣揚敎化的目的. 李漁指出“勿使有道學 氣”就要“無一語一字不帶機趣而行”. 他都認爲, 卽使是“花前月下”的愛情題材的戱劇, 其曲辭 也不應一味脂粉, 不應媚俗. 而卽使是“忠孝節義”, 敎化人心的題材, 也不應一味說敎. 只有滿 足了廣大戱劇觀衆的欣賞趣味, 審美心理, 才是他所追求和積極唱導的戱曲藝術的敎化功能. 他主張戱曲創作應是“藥人壽世之方, 救苦弭災之具也”. 他樹立了“寓哭於笑”的戱曲敎化觀.